据李泽厚的学生赵士林消息，哲学家李泽厚在美国科罗拉多时间今晨七时逝世，享年91周岁。他是中国屈指可数的美学家、原创型思想家，更是入选《诺顿理论与批评选》的第一位中国学人。一起走进李泽厚先生的美学、哲学世界。

“美是客观性与社会性相统一”：朱光潜蔡仪之外的美学大家李泽厚

李泽厚生于1930年，湖南宁乡人，1954年毕业于北京大学哲学系，主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究，其代表作有《中国近代思想史论》《美学论集》《美的历程》《批判哲学的批判》等。在上世纪八十年代的“美学热”中，李泽厚被青年人尊为“精神导师”，在知识界极具影响力。

1945年秋，李泽厚初中毕业，考上了当时湖南最著名的省立一中，但因家境贫寒，进入了吃饭也有公费补助的省立第一师范。1950年，李泽厚考上北京大学哲学系，毕业后被分配进入中国社会科学院。

二十世纪以来，我国已经历三次“美学热”，前两次分别出现在上世纪五十年代和八十年代，主要是在书斋层面探讨审美文化与纯粹理性、实践理性之间的微妙关系。

在50年代的“美学论争”中，李泽厚尚未“而立”，已成一家之言，他的《论美感、美和艺术》在朱光潜和蔡仪之外，提出了第三种观点：“美是客观性与社会性相统一”并一举成名。

70、80年代，蛰伏了20年的他一气拿出《批判哲学的批判》《中国思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》，一时洛阳纸贵，成为了一代青年的偶像。有人这样概括：在80年代，邓丽君是爱情的启蒙老师，李泽厚是思想的启蒙老师。虽然他也同时受到老年学者、青年学者的两面夹击，一责之以自由，一责之以保守。

在这样的气氛中，李泽厚成为了时代的佼佼者，“美学热”也应运而生。这和他的学术水平有关，也和他的个人性格有很大关系。他曾说“我不是狂者，是狷者”。他很少隐藏自己的意见，直言不讳，也很少像人们观念中的哲人那样“谦逊”，而是有一种建构于思想张力基础上的“狂野”和豪情。

从“人化”启蒙到“情本”立命：“被淡出”的思想家哲学家李泽厚

李泽厚的哲学思想基本成熟于上个世纪80年代，甚至李泽厚就是那个时代思想界最核心的角色。但是，盘点李泽厚却并不能只限于80年代，既要追溯到60年代之初，又要延伸到90年代之后。

但根据新近发现的《李泽厚60年代残稿》，他的思想还要向前追溯将近20年，如果以《批判哲学的批判》“六经注我”式的哲学表述作为成熟标志的话。在这个60年代初期完成的手稿当中，李泽厚说“实践论是人类学的唯物主义”，这就开启了他后来的人类学历史本体论；李泽厚在手稿中大量使用“实践理性”这个词，这也是他后来提出“实用理性”的先河；李泽厚第一次提出了“积淀”的新概念，但是在括弧里标明了“积淀”乃积累沉淀的聚合词，这些充分证明了李泽厚思想的“早熟”。

再往后下推，90年代之后李泽厚的思想仍在积极拓展，尽管他本人自谦说，自己不过是在划着不断扩展的“同心圆”而已，然而，哲学的深度却随着思想的宽度而逐步的深入。李泽厚在60年代所形成的“实践论”的思想核心基础上，延续了80年代的“启蒙救亡”“主体哲学”“西体中用”“创造转化”与“儒学四期”的诸多说法，但是，思想境界却在此后逐步走向了本体论的层面，从而形成了“工具本体”“心理本体”“度本体”“情本体”的多重本体论。由此可见，90年代之后的李泽厚更像是理论上的“轻骑兵”，划过了中国思想界的天空。

《哲学纲要》(北京大学出版社2011年版)，曾被李泽厚本人认为是与《中国古代思想史论》同重量级的最重要的专著。这部《哲学纲要》由“伦理学纲要”、“认识论纲要”与“存在论纲要”组成，从“哲学呈现”来说，本书结构为历来李氏的专著中最佳，明显高于《历史本体论》的纵线结构。李泽厚的“三纲”分别对应着善、真、美的古典哲学构架，但其内在的真正逻辑结构仍是“美——善——真——美”，从而形成了他的哲学思想内在的圜圆结构。更有趣的是，李泽厚最新提出，把自己的哲学定位为“中国传统情本体的人类学历史本体论哲学”，从而将90年代凸显出来的“情本体”与80年代成熟表露的“人类学”最终合一，体现出李泽厚将自己思想深植于本土传统新的努力，这也更像是对晚期康德人类学思想与中国古典思想的某种嫁接。希望这个最新的表述，能成为对李泽厚哲学思想的最终“定论”的表述。

“情本体”是李泽厚晚期的最重要的思想，也是他所认为的“应中国哲学登场了”里面的中国化哲学。李泽厚整个哲学思想历程，就是从“人化实践”的启蒙哲学走向了“人性情本”的立命哲学，这又构成了另一种“启蒙与立命”的双重变奏。

近来，李泽厚又大力呼吁“该中国哲学登场了”！《本体之思与人的存在》一书将情本的思想具体解析为“情史观”“情态观”与“情境观”，又把人性情感本身当作“最后的实在”和“人道的本性”。作为一种独特的东方智慧，这种情本体论更接近于京都学派首席哲人西田几多郎的思想，这是由于，他们的思想都是从生活的“经验”当中生发出发的，又都强调了主客之间的原始合一，他们其实分别代表了东方思想的两个类型：西田是“静的直观”，李泽厚则是“动的实践”。

1992年，李泽厚离开大陆，游走美国。偶然的政治局势，联手必然的经济潮流，结果到90年代，“大陆学术时尚之一是思想家淡出、学问家凸显，王国维、陈寅恪、吴宓被抬上天，陈独秀、胡适、鲁迅则‘退居二线’。”李泽厚曾总结说，最近二三十年中国社会有过四热：美学热、文化热、国学热、西学热。如果我们作一粗疏划分，前两热可以归属思想，关心现实；后两者大致偏重学问，旁观时局。而以他那种哲学性视角、提纲式写作，自然是将“被淡出”的思想家。更为重要的则是，无论思想、学术，大众根本已是冷眼相看的，现在，经济收入、物质生活才是主流了。文化英雄，于此绝迹。

他是中国屈指可数的原创型思想家，既熟知西学，又与本土资源、精神有内在联系。十数本著作数十个概念，几乎可以自成系统，囊括人一生所要面对的问题：如何认识、如何审美、如何安身立命。

毋庸质疑，当代文艺理论学术界，西方的文论思想、哲学代表人物无疑占据绝对统治地位。以《诺顿理论与批评选》为代表的世界级权威选集，几乎只收录柏拉图以来的西方文论家就可以看出。2008年，李泽厚的作品成功被《诺顿理论与批评选》选集收录，继而成为入选该权威选集的第一位中国学人。

编辑：朱书婉

版面编辑：孙雨彤

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